Hîndariya Arîstoteles ya dewletê û hiqûqa

Gelek caran, di dema zanistên siyasî yên dîrokê, felsefeya fiqih û wek nimûne ji bo raman kevnar ji ber doktrîna dewletê û qanûn ji Arîstoteles. Danasîn li ser vê mijarê hema hema her xwendekarên zanîngehê dinivîse. Bê guman, eger ew qanunzan, zanista siyasî an Dîrokzanê yên felsefeyê ye. Di vê nivîsê de em ê hewl bidin bi awayekî kurt behsa fêrkirinên ramanwerên navdar ji demên kevnare de, û ji bo nîşan bide çawa ew ji teorîyên dijber de wekhev xwe ya navdar ji Plato jî cihê ye.

bingeha dewletê

Li ser tevahiya sîstema felsefî yên Arîstoteles bandora niqaşê. Ew dirêj û zehmete ku em eksê bi fędeya, Eflatûn û ya dawî ya "Eidos" e. Di pirtûka xwe de "Polîtîka" fîlozofê navdar confronts ne bi tenê dikarî teoriyên kozmolojîkî û ontolojîk yên saheya xwe de, di heman demê de fikrên wî yên li ser civakê. teorîya Arîstoteles ya di dewletê de li ser têgehên pêdiviyên xwezayî ava kirin. Ji ya nihêrîna fîlozofê navdar, ew mirovê ku tên afirandin ji bo jiyana civakî, ku ev "animal siyasî" ye. Ew ne bi tenê dikarî fîzyolojîk, di heman demê de jî bi hestê civakî de meya. Ji ber vê yekê, gelê ava civakê de, ji ber ku bi tenê li wir, ew dikarin bi rengî xwe bi xwe têkiliyê, herweha ji bo biserûberkirina jiyana xwe, bi rîya qanûn û rêzikên. Ji ber vê yekê, dewlet - qonaxeke xwezayî yên pêşketinê ya civakê ye.

hîndariya Arîstoteles ya dewleta îdeal

Fîlozof çav çend cure komele ji gelê. Herî bingehîn - ew malbata ye. Hingê circle civakî de bi berferehî bi ser gundê an çareseriya ( "choruses"), ku ji xwe ne bi tenê ji bo pêwendiyên xwîn, di heman demê de jî li ser kesên ku di qada taybetî Bûrsayê dan. Lê belê tê wê dema ku mirovek e û têr nake. Ew dixwaze dewlemendî û ewlekariyê zêdetir. Li gel vê, bi dabeşkirina kar pêwist e, ji ber ku gelê tiştekî zêdetir bi kêr ji bo hilberîna û bazirganî (sell) ji hemû mafê xwe. Wiha dewlemendiya tenê dikarin bi siyaseta xwe ne. hîndariya Arîstoteles ya dewletê vê qonaxê de ji pêşketina civakê dixe asteke bilindtir. Ev forma herî bêkêmasî ya civakê, ya ku ne bi tenê ne ev e qezencîyên aborî, bextewariya welatiyan, dîndar û mercî de - lê bi "eudaimonia".

polis Arîstoteles

Bê guman, li bajêr-dewletê di bin navê wî li ber fîlozofê mezin hebû. Lê wan a komeleyê biçûk bûn, parçe dijberîyên navxweyî û ketina bi hev re di şer bêdawî. Ji ber vê yekê, hîndariya Arîstoteles ya dewletê hebûna siyaseta yek walî serbest û naskirin, ji aliyê hemû yên destûra bingehîn, ku garantîya li ser yekparçetiya axa. hemwelatiyên xwe derfetên azad û wekhev in. Ew rewşen, aqilane ne, û di rêvebirina xebatên xwe. Ew, wê mafê wan yê dengdanê heye. Ew bingeha civakê ne. Bi vî awayî ji bo Arîstoteles e ku dewlet li ser kesan û malbatên wan de radiweste. tenê parçeyek - Ev bi tevayî, û her tiştê din di derbarê ev e. Ev ne divê zêde mezin nebe, da ku ew bi hêsanî dikarin bi rêve. Û welatiyên civaka baş baş ji bo dewletê ye. Ji ber vê yekê, siyaseta herî bilind de zanist li gorî yên din dibe.

rexne Plato da

Mijarên related to dewlet û qanûn, ji aliyê Arîstoteles bi zêdetir ji yek karê ravekirin. Gelek caran ku li ser van mijaran axaftin. Lê çi fędeya Eflatûn û Arîsto li ser dewletê ji hev vediqetînin? ramanên cuda li ser yekîtiya: Bi kurtî, ev ciyawaziyên dikarin bilêv bikin. Dewletê, bi ya nihêrîna Arîstoteles, bê guman, li ser yekparçetiya e, lê di heman demê de ku ji gelek endaman pêk tê. Ew hemû berjewendiyên cuda hene. Dewletê yekîtiya knit ku Plato dibêje, ev ne mimkun e. Eger wisa bê bikaranîn, wê bibe an zulma nedîtî. Plato bihîstin Dewletê komunîzmê divê malbat û saziyên din jî ji bo ku yek girêdayî ye tasfiye bike. Bi vî awayî ew discourages welatiyekî, ku li çavkaniya şahî, di heman demê de jî bêpar civaka ji faktorên exlaqî û li ser têkiliyên şexsî pêwîst.

li malê

Lê belê bi tenê ye, li dû yekîtiya totalîter Arîstoteles rexne Plato. Komun, ku Piştgirîyê ya dawîyê de, li ser milkiyeta giştî. Lê belê di heman demê de ku çavkaniya hemû cûre şer û pevçûnên li holê ne, wek ku Plato got. Berevajî, ew bi tenê ji bo asteke din de diçe, û tesîrên wê yên wêranker zêdetir in. Eflatûn û Arîsto di derbarê dewletê de li ser navên distinguished herî Di vê paragrafê. Xweh'izî hêza motorê ya mirov e, û ji bo pêşiya wî heta radeyekê, bi kêrî mirovên û civakê de. Ji ber ku Arîstoteles anî. Ku milkê giştî nesirûştî e. Ev wekî tu kesî jî ev e. Li ber yên weha û saziyên gelê wê kar nekin, lê bi tenê ji bo ceribandinê bi xweþî ji fêkiyê keda hinekên din. An aborî li ser form of milk, teşwîq tiralîyê, ew gelek dijwar de ji bo birêvebirina e.

ji Hikûmeta

Arîstoteles jî di bikaranîna cureyên cuda yên hikûmetê û esasî yên gelek miletan analîzkirin. Wek pîvana nirxandinê digire volume fîlozof (an jî komeke) ji gelê beşdarî di management. hîndariya Arîstoteles ya dewletê de di navbera sê cure cure aqilmend yên hikûmetê û di heman xerab cihź. Di koma yekem de li Parîsa, arîstokrasiya û miletê xwe. To cureyên xerab aîdî zordariyê de, olîgarşiya û demokrasiyê. Her yek ji van cureyên dikarin nav pêşberî xwe, li gor şert û mercên siyasî pêş,. Li gel vê, gelek faktorên bandor li ser kalîteya hêza, û ya herî girîng jî - di kesayetiya wearer xwe ye.

cureyên baş û xerab ji hêza: taybetmendiya

hîndariya Arîstoteles ya dewletê mîsoger di teoriyê de xwe ji formên hikûmeta ziman. Fîlozof bi baldarî bi wan, hewl didin ku fêm bikin ka çawa ew rabe û çi Amûrên divê biqedîne, da ku ji bandorên neyînî yên hêza xerab. Tyranny - forma ji lêker herî hikûmeta. Eger em yek in serwer, û germahıya monarşîyê. Lê belê ew dikare dejenere bike, û walî - desturê nadim ku hemû hêz. Ji bilî vê, ev type of board pir girêdayî li ser taybetmendîyên şexsî yên Padişah e. Dema ku hêza olîgarşiya ku di destê komên taybetî yên gelê întellektuel de, "dehf" yên din jî. Ev gelek caran ji hêrsa û serûbinbûnê de meşîn. The best form of this type of hikûmeta ku arîstokrasiya e, wek mirovên esîl in di vê class temsîlkirin. Lê belê, ew a degenerate ser time in. Demokrasî - the best of herî xirab şêweyê hikûmetê, ku gelek dezavantajên. Bi taybetî jî, ev absolutization yên wekhevî û nîqaşa bêdawî û ahengiya, Kêmkirin berevpêşbirina îmkanên ji desthilatê. (Miletê) - şikla îdeal ya hikûmeta piştî Arîstoteles, teqlîd e. Ev ji bo ku bi hêza "çîna navîn", yê û li ser milkê taybet ava kirin.

li ser qanûnên

Di nivîsarên xwe de, fîlozofê navdar Greek û difikire qanûn û kokên xwe. hîndariya Arîstoteles ya di dewletê de û di qanûna dide me ku em fêm bikin ka bingeh û pêwîstî ji bo qanûnan e. Berî her tiştî, ew ji xwestekên mirovî, xemgîniyên û mewcût in. Ew bi destê hişê afirandin, di rewşa balance. Ji ber vê yekê, eger siyaseta serweriya qanûnê, têkiliyên mirovan bi e, û ev li dewleta îdeal e. Bêyî serweriya civakê de qanûna winda şiklê xwe û winda aramî. Ew jî divê bi zorê gel bi hev re tevbigerin û bixe. Piştî ku hemû, di cewherê xwe de ji gelê xwe - egoîst û her tim meyla ku çi ji bo wî çêtir e. Bi rastî serrast rûniştina xwe de, piştî hêzeke koçên. Fîlozofê mezin a alîgirê teoriya qanûnên qedexekar bû, û got ku hemû tiştên ku di destûrê de set ne, ye, ne meşrû ne.

li ser edaleta

Ev yek ji konsêptên herî girîng di fędeya Arîstoteles e. Qanûn, divê ku bighîjne edaletê di pratîkê de be. Ew nîzama pêwendiyên di navbera welatiyên ji polis in, û bi form li vertical hêza û bindestiya. Piştî ku hemû jî, baş a hevpar a bi niştecîhên ji dewletê - ku bi avahîyên bi edalet e. Ji bo vê jî ji bo bi serket, lê pêwîst e bi hev re mafê xwezayî (bi gelemperî tê pejirandin, gelek caran dişikênin, zanîn û fêmkirin ji aliyê hemû) û normatîf (saziyên mirovan, ji aliyê Şerîetê an bi peymana). Her qanuna adil divê adetên de zora li neteweya dayîn bigirin. Ji ber vê yekê, ji Parlemanterê tim divê bi vî rengî ku bi rêva bi adetên in biafirînin. Rules û qanûnên xwe her tim bi hev û din divê ne. Just pratîkên û îdeal cuda. in qanûnên neheq hene, lê ew bi her weha pêwîst ji bo pêkanîna, heta ku ew nayê guhertin. Ev jî gengaz e ku mirov baştir qanûnê.

"Etîketan" û teorîya Arîstoteles ya dewletê

Berî her tiştî, ev aliyên yên felsefeya teoriya qanûnî li ser têgeha edalatê. Ev dikarin li gora ku ka em wekî bingeh bigire diguhere. Heke armanca me - ji baş hevbeş, wê demê, divê hesabê alîkariyeke ji hev û wisa li ser bigire, dest ji vê, ji bo belavkirin berpirsyariyên, hêz, dewlemendî, rûmet, û. Eger em li pêş wekhevî in, hingê divê em bicîh bikin ku bi kêrî hev, bêyî xebatên şexsî xwe. Lê ya herî sereke - ew e, ku rê li seriyê, bi taybetî jî ferqa di xurt a di navbera dewlemend û xizanî. Piştî ku hemû, ew jî dikarin çavkaniya serobinî û serûbinbûnê de be. Li gel vê, hin ji yên ku views siyasî ya fîlozof di karên xwe de li ser diyar kir "Etîk." Wî li wê derê de rave dike ku çi jiyanê divê hemwelatiyê azad be. KirinYê dawî mecbûr e, ne bi tenê ji bo bizanin çi mercî de ye, û ji aliyê gerandin, ji bo ku li gor wê bijîn. erkên exlaqî wan hene û ji serekê. Ew nikare li bendê, dema ku şert û mercên pêwîst ji bo avakirina dewleteke îdeal were. Ew divê di pratîkê de tevbigerin û ji bo destûra bingehîn pêwîst ji bo demeke dayîn, li ser bingeha çawa herî baş ji bo birêvebirina gel jî di rewşeke taybetî, û ji bo başkirina rewşa zagonên ku li gor şert û mercên.

Koledarî û girêdayîbûna

Lê belê, heke em bigirin a Bala xwe bidinê, ji nêz ve bi teoriyên fîlozof e, em dikarin bibînin ku fêrkirinên Arîstoteles li ser civak û dewletê de, bi dûrxistina ku gelek kes ji qada yên baş hevpar. Berî her tiştî, ew koleyên e. Ji bo Arîstoteles ku tenê Amûrên ku bi hişê xwe bi awayekî ku hevwelatiyên wê azad in ne dipeyivî. Ev dewlet ji karûbarên xwezayî ye. Gel in, ne wekhev bi hev û din, yên ku ji aliyê kole xwezayê ne, li wir, û ne bimêr hebû. Li gel vê, fîlozof karên eger betal vê saziyê, ku wê ji zilaman vala hîn ji bo ramana bilind xwe ne? Yê ku wê paqij malê, hûnê çav li ser aborî, danî ser maseyê? Ev hemû di heman wê nekiriye bê diçe. Ji ber vê yekê koletî pêwîst e. Ji "hevwelatiyên azad" category li Arîstoteles cotkar û kesên ku dixebitin di warê crafts û bazirganî hiştin. Ji ya nihêrîna fîlozof, hemû ev "çînên lower", distracting ji siyasetê û ji derfeta vala ne bidin.