Rastî û pîvanên xwe li teoriya zanîna

Bingeha teoriya zanîna her tim pirsgirêk ji rastiyê û pîvanên xwe de bû. Hemû dibistanên felsefî û bêyûm hewl dane ku ji bo amadekirina têgihîştina wan van mijaran. Arîstoteles ronakbîrekî ku li cîhanê da ji bo diyarkirina ku klasîk bûye dawî: rastiyê - e, ku bi alîkariya ku em fêm bikin, ka dewletê rastî zanîna me ya li ser tiştan. Em dikarin bêjin ku ev pênase tîbûna hemû fîlozofên, heta li dijî kampên - û esebî û zimanekî, û biwesfînin û îdealîst. hizirmendên herî naskirî Her ketîye sanahî, ji Fomy Akvinata ji bo Karla Marksa. Tenê ferq di rastiyê de ew bû ku ew bi rastiya hest, û çi mekanîzma ji nasnekirina naskirin e.

Rastî û pîvanên xwe, di wateya kevneşop dikare li ser bingeha pêkhateyên jêr analîzkirin. Yekemîn, derbasdariya xwe ya ku îro ji bo zanîna rastê, ku armanca naskirin û heyî serbixwe di wûjdana me de, û cewherê kesane bi rêya fenomena fêm kir. Ya duyemîn jî, bi rastî di encama zanîna e û related to çalakiyên mirovan, bi pratîka xwe, û em çawa bikaribin fêm naveroka xwendina diyardeyeke, zû an dereng bûn, Gerk di pratîkê de. Ji vî aliyî ve, lê belê hê rastir divê roniyê zanîna object di forma ku ew serbixwe heye ji wê babetê de. Lê belê, ev girêdana bi tenê mantiqa License de derbasdar e, û ji ber ku pîvanên kevneşop ên zanîn wekî delîlên mantiqî tevdigere.

Li aliyê din jî, heta Kant pêş fikra ku rastî û pîvanên xwe ne dikarin li ser pêşveçûna zanistî ya teorîk de bê tespîtkirin bê, ku ev zanist bi xwe nikarin di ser zanînê tije heta ji cewherê hişê sînor mirovan bidin. Ji bilî vê, Kant bawer kir ku mirov li du dinyayên dijî, di heman demê de - xwezayî û çandî. dinya Natural emran qanûnên sedemîtiyê û pêwîstiya, ew fikra teorîk kesane ye, lê bi fikra ku bêçare ye ku bizanibin ku cewhera tiştan, û bi tenê ji yek sîstem ji bo error din bar dike. A cîhanê ji çanda cîhana azadî, zanîn, ji ber pratîk e, ku, îradeya, e ku bi ya qanûnên ên exlaq, û tu nagire û binasin hema hema eşkere. Ji ber vê yekê, ji Krîtera sereke, ji bo Kant'î mercê exlaqî dibe.

Pirsgirêka a Krîterên ji rastiyê ye alien ji bo têgihîştina modern ne, lê ev taybetmendîyên xwe bi xwe. Ji nêzikbûna materyalîzma û pozîtîvîzmê wiha pîvana dikare bi riya têgehên ragihandinê diyalektîkê weke armanca xwe, bi taybetî mitleq, xizmekî û rastîn danasîn. Têgeha bêalî ji bo naveroka zanîna mirovan ji rastiyê, ev tê wê wateyê ku em li ser dipeyivin serxwebûna naveroka hem bi şexs û civakê de. Di vê mijarê de, ti rastiya objektîv dikare mitleq tê gotin, lê bi tenê ji bo radeyekê. Dewlemendkirina û pêşketina zanîna ber bi guhertin û berfereh li ser naveroka fikrên me li ser dinyayê de, û ji ber ku bi rastî armanca herdû xizmekî e. Têgeha ".Mezinbûn" destûrê dide te ku define sînorên mitleq û relatîf e, û Krîterên ji duristîya pratîkê de ye.

Em dikarin ku rastiyê dibêjin û pîvanên wê beşa ya ku bi giştî fîlozofên dema me de di nav alîgirên postpositivists Karl Popper û damezrînerê hermeneutics felsefî ya Hans Georg Gadamer xakeke. Popper herî têgehên felsefe, etîk, estetîk û teolojiya dîtin - categories hest, aktuel îdeolojiya hin. Ji ber vê yekê, weke navgîna sereke ya analîza wek rasyonalîzm klasîk modern, bi bikaranîna ku felsefeya dikare "xeta taximekî ku" di navbera zanist û Cûdî, rastî û çewtî bimeşînin. Bi rastî jî tune ye, bê şik lê agadar li wir teoriyên zanistî û mumkin heye conditional, rast e ku asta xwe ya zanistî, di heman demê de jî ji wan ên ku ew bi tenê ne, dema ku ji bo çavdêrîya krîtîk (falsification) kirin. Bi vî awayî, ji ya nihêrîna Krîtera sereke, Popper ji bo ferqî, zanist û esebî ya krîtîk e prensîpa falsification.

Rastî û pîvanên xwe de ne mijara sereke ya kar sûdê ji Hans-Georga Gadamera "Rastî û Method". Ev e ya fîlozof têkiliya van her du kategoriyan de nîşan dide ne, û li hev temam xwe. riya zanistî zanîn, ku weke rêbaza ne gerdûnî û ne jî bi tenê yek e. pêşketina zanistî û teorîk ên li cîhanê yek ji bo her zimanî, û ne jî bi estetîk, ne jî çîrokên derbas nabe, ew bi tenê berteng û bipaş de tecrûbeya me ya rastî ev e ku bi riya xebata legellda nîye, û bi saya feraseta. KirinYê dawî License de derbasdar e bi tenê dema ku "asoya têgihîştina" ya nivîskar û wergêr blends, sîgorteyan, û diyalogê digire cihê di navbera wan de. Xwe wiha bi diyalog û lêgerîn ji bo zimanekî hevpar di navbera canden cuda a cognition mirovan pîvana rastî ye.